Bogomilisme
PauliciansEdit
En af de tidligste kristne dualistiske sekter, marcionismen, opstod i det østlige Anatolien. Den kirke, som Marcion selv etablerede, syntes at dø ud omkring det 5. århundrede, selv om ligheder mellem marcionismen og paulicianismen, en sekt i samme geografiske område, tyder på, at marcionistiske elementer kan have overlevet. Paulicianismen begyndte i midten af det 7. århundrede, da Konstantin af Mananalis, der udelukkende baserede sit budskab på Det Nye Testamente, begyndte at lære, at der var to guder: en god gud, der havde skabt menneskers sjæle, og en ond gud, der havde skabt hele det fysiske univers, herunder menneskekroppen. Hans tilhængere, der blev kendt som paulikanere, var ikke kendetegnet ved ekstreme afvigelser i livsstil sammenlignet med deres samtidige, på trods af deres tro på, at verden var ond, og de var kendt som gode krigere.
I 970 transplanterede den byzantinske kejser Johannes I Tzimiskes 200.000 armenske paulikanere til Europa og bosatte dem i nærheden af Philippopolis (det nuværende Plovdiv i Thrakien). Under byzantinsk og senere osmannisk styre levede de armenske paulikanere i relativ sikkerhed i deres gamle fæstning nær Philippopolis og videre nordpå. Sprogligt set blev de assimileret med bulgarerne, som kaldte dem pavlikiani (det byzantinske græske ord for paulicianer). I 1650 samlede den romersk-katolske kirke dem i sin fold. Fjorten landsbyer nær Nicopolis i Moesia tog katolicismen til sig, og det samme gjorde landsbyerne omkring Philippopolis. En koloni af paulicianere i den valakiske landsby Cioplea nær Bukarest fulgte også deres brødre på den anden side af Donau.
OprindelseRediger
Den gnostiske socialreligiøse bevægelse og doktrin opstod på Peter I af Bulgariens tid (927-969), som i moderne tid hævdes at være en reaktion mod statens og den gejstlige undertrykkelse af den byzantinske kirke. På trods af alle undertrykkelsesforanstaltninger forblev den stærk og populær indtil det andet bulgarske imperiums fald i slutningen af det 14. århundrede. Bogomilismen var et resultat af mange faktorer, der var opstået i begyndelsen af det 10. århundrede, sandsynligvis i Makedoniens område. Den var også stærkt påvirket af paulikanerne, som var blevet fordrevet fra Armenien.
De slaviske kilder er enige om, at Bogomils lære var manikæisk. En Synodikon fra år 1210 tilføjer navnene på hans elever eller “apostle”, Mihail, Todur, Dobri, Stefan, Vasilie og Peter. Nidkære missionærer bragte deres doktriner vidt og bredt. I 1004, knap 25 år efter indførelsen af kristendommen i Kievan Rus, hører vi om en præst Adrian, der underviste i de samme doktriner som Bogomilerne. Han blev fængslet af Leontius, biskop af Kiev. I 1125 måtte kirken i den sydlige del af Rus bekæmpe en anden kætter ved navn Dmitri. Kirken i Bulgarien forsøgte også at udrydde bogomilismen. Flere tusinde gik i Alexios I Komnenos’ hær mod normanneren Robert Guiscard; men da de deserterede fra kejseren, blev mange af dem (1085) kastet i fængsel. Der blev igen gjort en indsats for at omvende dem, og for de omvendte blev den nye by Alexiopolis bygget over for Philippopolis. Da korsfarerne indtog Konstantinopel (1204), fandt de nogle Paulicians, som historikeren Geoffrey af Villehardouin kalder Popelicans.
Legenden om Saint Gerard afslører, at tilhængere af bulgarsk bogomilisme var til stede i det tidlige 11. århundrede i Ahtums rige, som omfattede det nuværende Banat. De påkaldte ærkeenglen Uriel, hvis navn er almindeligt forekommende i amuletter og magiske ritualer.
Bogomilismens udbredelse på BalkanRediger
Slaviske bønder i dele af Bulgarien var meget sandsynligt de første i tættere kontakt med bogomilismen, og den unge bulgarske kirke var opmærksom på faren. Pave Nikolaus I advarer Boris I om faren ved falsk lære, men han var ikke specifik om kætteri som sådan. Bogomilismen var en indfødt slavisk sekt fra midten af det 10. århundrede begyndte at blomstre, mens Theofylact af Konstantinopel advarede Peter I mod dette nye kætteri. bogomilismen spredte sig mod vest og slog sig ned i Serbien, hvor de blev kendt som Babuns (Babuni). I slutningen af det 12. århundrede anså den serbiske storfyrste Stefan Nemanja og det serbiske råd bogomilismen for at være et kætteri og udviste dem af landet. Et stort antal, hvoraf størstedelen var af Vlachisk oprindelse, søgte tilflugt i Bosnien og Dalmatien, hvor de var kendt under navnet Patarenes (Patareni).
På Samuels tid spredte bogomilismen sig til Serbien og Bosnien. Det mest aktive område blev det vestlige Bosnien, centreret omkring Bosna-flodens dal. I Hum-provinsen (det moderne Herzegovina) var bogomilerne også stærke, i byerne Split og Trogir var bogomilerne talrige, men senere søgte de tilflugt i Bosnien. At give tilflugt til dem, der blev betegnet som kættere, herunder bogomiler, var et tilbagevendende påskud for de ungarske herskere til at erklære korstog mod Bosnien og udvide deres indflydelse i regionen. En første ungarsk klage til paven blev afværget ved, at den bosniske hersker Ban Kulin, en nær slægtning til Stefan Nemanja, i 1203 offentligt afstod fra at sværge. Et andet ungarsk korstog mod Bosnien under påskud af bogomilsk kætteri blev indledt i 1225, men det mislykkedes. I 1254 gjorde den bosniske kirke oprør mod den pavelige ordre om at acceptere en ungarsk biskop og valgte skismaet i 1254. I de følgende århundreder kom den bosniske kirke og den kætterske sekt af bogomilerne til at blive identificeret med hinanden på grund af manglen på dokumenter efter den osmanniske erobring.
I 1203 tvang pave Innocens III med hjælp fra kongen af Ungarn en aftale af Kulin til at anerkende pavelig autoritet og religion: i praksis blev dette ignoreret. Ved Kulins død i 1216 blev der sendt en mission ud for at omvende Bosnien til Rom, men det mislykkedes. I 1234 blev den katolske biskop af Bosnien afsat af pave Gregor IX for at have tilladt kættersk praksis. Desuden opfordrede Gregor den ungarske konge til at gå på korstog mod kætterne. Det lykkedes dog de bosniske adelsmænd at fordrive ungarerne.
I 1252 besluttede pave Innocens IV at sætte Bosniens biskop under den ungarske Kalocsa-jurisdiktion. En sådan beslutning fremprovokerede skismaet blandt de bosniske kristne, som nægtede at underkaste sig ungarerne og afbrød deres forbindelser med Rom. På den måde opstod der en selvstændig bosnisk kirke, i hvilken nogle senere så en bogomilisk eller katarisk kirke, mens der i virkeligheden ikke kan findes spor af bogomilisme, katarisme eller dualisme i de bosniske kristnes oprindelige dokumenter.
Det var først med pave Nikolaus’ bulle “Prae cunctis” i 1291, at den dominikansk ledede inkvisition blev indført i Bosnien. Inkvisitionen rapporterede om eksistensen af en dualistisk sekt i Bosnien i slutningen af det 15. århundrede og kaldte dem “bosniske kættere”, men denne sekt var højst sandsynligt ikke den samme som den bosniske kirke.
Bogomilismen blev udryddet i Bulgarien, Rascia (en af de serbiske middelalderstater) og Byzans i det 13. århundrede, men nogle mindre elementer overlevede i Rascias fyrstendømme Hum (det nuværende Herzegovina) og Bosnien ved at omfavne den østlige tradition i den bosniske kirke, indtil det osmanniske rige fik kontrol over regionen i 1463. Nogle forskere, der søgte visse ideologiske baggrunde og retfærdiggørelser for deres politiske fortællinger, hævder, at både katolikker og ortodokse forfulgte bogomilerne som kættere, og ifølge dem trak presset Bosnien til bogomilismen. Det er angiveligt blevet sagt, at bosnierne med indførelsen af det osmanniske styre ofte var mere tilbøjelige til at konvertere til islam, da nogle af dem ikke var tilhængere af hverken den romersk-katolske eller den serbisk-ortodokse kirke. Disse påstande er imidlertid blevet afvist af nogle som en anakronisme fra den østrig-ungarske æra.
Fra Bosnien strakte deres indflydelse sig til Italien (Piemonte). Ungarerne foretog mange korstog mod kætterne i Bosnien, men mod slutningen af det 15. århundrede satte tyrkernes erobring af dette land en stopper for deres forfølgelse. Kun få eller ingen rester af bogomilismen har overlevet i Bosnien. Ritualet på slavisk skrevet af den bosniske Radoslav og offentliggjort i bind xv. af Starine fra det sydslaviske akademi i Agram, viser stor lighed med det katariske ritual, der blev offentliggjort af Cunitz i 1853.
I det 18. århundrede blev paulikanerne fra området omkring Nicopolis forfulgt af tyrkerne, formentlig af religiøse grunde, og en stor del af dem flygtede over Donau og bosatte sig i Banat-området, der på det tidspunkt var en del af Kongeriget Ungarn, og blev kendt som Banat-bulgarer. Der er stadig over 10.000 banatbulgarer i Banat i dag i landsbyerne Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea og også i byen Timișoara og nogle få i Arad; de praktiserer dog ikke længere bogomilismen, da de er konverteret til den romersk-katolske tro. Der findes også nogle få landsbyer med paulicianere i den serbiske del af Banat, især landsbyerne Ivanovo og Belo Blato, nær Pančevo.
Sociale faktorerRediger
Den gradvise kristning af den bulgarske befolkning, det faktum, at gudstjenesten oprindeligt blev praktiseret på græsk, som kun eliten kendte, resulterede i en lav grad af forståelse for religionen blandt bønderne. På grund af de konstante krige i zar Simeon I’s tid blev landområderne nær den byzantinske grænse (Thrakien) ødelagt, og de mennesker, der boede der, blev efterladt uden beskæftigelse. Det konstante skift af myndighed over disse områder og de højere skatter på tsar Peter I’s tid gav anledning til en stor social utilfredshed i begyndelsen af det 10. århundrede. Desuden førte korruptionen af kirken som institution til stor skuffelse blandt dens nyligt omvendte flok.
Religiøse faktorerRediger
Eksistensen af ældre kristne kætterier i de bulgarske lande (manikæisme og paulicianisme), som blev betragtet som meget dualistiske, påvirkede den bogomiliske bevægelse. Manichæismens oprindelse er relateret til zoroastrismen; det er derfor, at bogomilismen undertiden indirekte forbindes med zoroastrismen i form af dens dualitet.