Africká spiritualita nabízí černošským věřícím „dekolonizované“ křesťanství

(RNS) – Je jedenáct hodin jedenáct minut dopoledne jedné z posledních nedělí a právě probíhá The Proverbial Experience. „Zdravím své lásky!“ hlásá na Instagramu reverendka Lyvonne Proverbs Briggsová, zakladatelka tohoto týdenního duchovního setkání. „Má někdo v duchu aleluja?“

Když se shromáždění připojí, Briggsová ze svého domova v New Orleans zdraví každého jménem, zatímco hraje předem nahraná gospelová hudba. Rámuje se před provizorním oltářem s různými krystaly a nápisem: „Bůh je láska.“

PŘEDSTAVUJEME: Černošští křesťané, nedémonizujte africkou spiritualitu (KOMENTÁŘ)

Bohoslužba s hudbou a čtením z Bible se zpočátku podobá černošskému episkopálnímu kostelu Briggsova mládí, ale během několika minut nabere jiný směr.

Briggs pálí Palo Santo – doslova „svaté dřevo“ – a šalvěj. Nalévá úlitby, což je západoafrický rituál používaný k uctění předků – nejen jejích věřících, ale i bojovníků za svobodu, kulturních a duchovních osobností, obětí policejního násilí. Při vyslovení každého jména se nalije voda a zapečetí se zvoláním ashe, což je amen z nigerijského nářečí Joruba a znamená „a tak je to“.

Briggsová, která vystudovala Yale Divinity School a Columbia Theological Seminary, nazývá svou formu spirituality zaměřenou na Afriku „křesťanským sousedstvím“. Volně čerpá z věšteckých praktik, jako je astrologie a tarot, zatímco ve svých kázáních se odvolává na africká božstva Oshun, Obatala a Orisha.

„Nejsem kazatel vaší maminky. Ctím velké rituály své víry z dětství,“ řekla. „Ale nyní, když jsem dekolonizovala své náboženství, mám povinnost a závazek prezentovat moudrost našich předků a domorodé duchovní praktiky způsobem, který je plně integrován s tím, kým jsem.“

Většina těch, kteří se v neděli přihlašují na The Proverbial Experience, jsou černošské ženy, které s Briggsovou sdílejí smysl pro autentickou tradici. Mnohé z nich byly vychovány v baptistické, letniční nebo AME tradici, ale od té doby církev opustily a jsou na jakési africké duchovní pouti.

Briggs je nutí, aby plně přijaly samy sebe a zároveň se vyptávaly na svou víru a kulturu. „Tkanina, která nás spojuje, je hledáním, revolucí a vzpourou za svobodu, spravedlnost, obnovu a celistvost,“ řekla svým stoupencům, které nazývá „Příslovečný rod“, v kázání těsně po prezidentských volbách.

„Když si osvojíte praxi zaměřenou na Afriku, uvědomíte si, jak hluboce je zakořeněna ve vašem bytí,“ řekla. „V tuto chvíli mají lidé afrického původu dost snahy podřizovat se systému, který byl vytvořen, aby nás vyhladil. Pokud máme být skutečně svobodní a osvobození, musí to zahrnovat i naše náboženství a spiritualitu (našich předků).“

Jednou z těch, kdo se naladí na The Proverbial Experience, je sedmatřicetiletá Alicia Hudsonová, která vyrůstala v baptistických a letničních kostelech, kde se mluvilo jazyky a Ježíš měl světlé vlasy a modré oči. Nyní žije v newyorském Brooklynu, do kostela už nechodí, ale zachovala si lásku ke Knize žalmů a říká, že dokáže najít inspiraci v kázání T. D. Jakese.

V posledních letech však do svého života začlenila africké duchovní a kulturní tradice. Studovala jorubštinu a húdú, což je forma lidové magie, která se vyvinula na americkém Jihu před občanskou válkou jako forma ochrany a odporu pro zotročené.

Hudsonová si doma sestavila oltář předků s fotografiemi svých prarodičů a jmény praprarodičů. Podle jejích nových tradic tito předkové působí jako průvodci, ochránci a léčitelé a poskytují fyzickou, duševní a emocionální podporu. Hudsonová jim pravidelně přináší čerstvé květiny, vodu a kávu.

„Pomáhá mi to cítit se s nimi více spojená,“ říká. „Naučila jsem se, že naši předkové jsou nám blízcí v duchovní sféře.“

Hudsonová vnímá uctívání předků, které je častým tématem i ve východních náboženstvích, jako způsob, jak znovu získat praxi, která byla během otroctví rozvrácena. „Byl to krásný proces a součást našeho uzdravení,“ řekla.“

Toto prolínání křesťanství s africkými náboženskými tradicemi není nové. Vědci by skutečně rádi poukázali na to, že africké náboženské představy a praktiky, které si s sebou zotročení lidé přinášeli od roku 1600, jsou neoddělitelné od americké protestantské křesťanské praxe, ať už bílé nebo černošské.

Postupný vývoj Briggsové směrem k The Proverbial Experience začal, když navštěvovala africký presbyteriánský kostel v Georgii, který mísil africké náboženské tradice a křesťanství. Za své vlivy považuje reverendku Maishu Handyovou z Mezidenominačního teologického centra v Atlantě a práci reverendky Melvy Sampsonové, teoložky z Wake Forest University.

Co je jiné, říká Darnise Martinová, docentka afroamerických studií na Loyola Marymount University v Los Angeles, je to, kde se to děje: na veřejných fórech a v inovativních církvích, jako je ta Briggsova.

V době otroctví byl jakýkoli odklon od křesťanství otrokáře zakázán a považován za nezákonný. Zřizování tichých přístavů, odlehlých míst v lesích, kde se otroci scházeli v soukromí, jim poskytovalo příležitost uctívat podle jejich přání, ale vždy pod potenciální hrozbou trestu.

„Proto je tak důležité uznávat a uctívat černošské předky,“ řekl Martin. „Byli to oni, kdo to museli skrývat. Byli to oni, kdo za to byli trestáni. Teď jsme to my, kdo s tím může vystupovat na veřejnosti. Jsme doslova nadějí a snem otroků.“

Narušení tradiční křesťanské praxe může vyžadovat odvahu. Hudsonová řekla, že se o svůj nový způsob uctívání nemůže podělit se svou rodinou. Kouzla a rituály spojené s magií svíček „jsou pro ně děsivé,“ řekla Hudsonová. „Nechápou, že to přesahuje rámec náboženství. To, co jsem dělala sama, bylo znovuspojení s mou kulturou a poznávání různých způsobů, jak oslavujeme Boha.“

Dee Blairová, 41 let, našla podobnou svobodu v experimentování s duchovními formami, jako jsou věštecké karty podobné tarotu, které byly v převážně karibské letniční církvi v Bronxu, kterou navštěvovala se svou matkou a sourozenci, zakázané. „Největší věcí je nyní uvolnit vše negativní, co s tím bylo spojeno,“ řekla.

Proslulá zkušenost se soustředí na lidi, kteří vypadají spíše jako ona. „Vyrůstala jsem s černošskými duchovními, kteří jsou muži,“ řekla Blair. „Obvykle se v této aréně nevidím zastoupená. Tady je žena, která mluví o tělesné lásce, hraje hip-hop a pracuje s věšteckými praktikami a spojuje je s křesťanstvím.“

Jakkoli svobodně se cítí, někteří členové sboru stále bojují o správná slova pro svůj nový duchovní život. „Spousta z nás má stále církevní nářečí,“ říká Fulei Ngangmuta, která jako dítě emigrovala s křesťanskými rodiči z Kamerunu. „Většina z nás si pravděpodobně nebude říkat křesťané. Ale chápeme tradice, ze kterých vycházíme, a saháme zpět ke svému duchovnímu původu, odkud pocházíme.“

Přes příbuzné v Africe a internetový výzkum čtyřicetiletá Ngangmuta vystopovala své předky k národu Komů v severozápadním Kamerunu. „Smyslem toho všeho bylo přihlásit se ke všem těm kouskům sebe sama, které byly potlačeny nebo se o nich nemluvilo, protože byly tabu,“ řekla. „Chtěla jsem být svobodná a být plně sama sebou.“

Tento příběh je jedním ze série Religion News Service o nových náboženských hnutích v americkém náboženství, která vznikla ve spolupráci se Sacred Writes, projektem financovaným Henry Luce Foundation, který pořádá Northeastern University a který podporuje veřejnou vědu o náboženství.

.