Jak roste antisemitismus na levici i na pravici

Zločiny z nenávisti vůči Židům v celé zemi rostou již několik let, ale v uplynulém měsíci došlo k prudkému nárůstu násilí v oblasti New Yorku. Dne 10. prosince byli v košer supermarketu v Jersey City smrtelně postřeleni tři lidé a nedaleko byl zabit policista. O osmnáct dní později bylo na chanukové oslavě v ortodoxní komunitě v okrese Rockland pobodáno pět lidí. V prosinci policie také vznesla obvinění z trestných činů z nenávisti proti několika lidem, kteří napadli ortodoxní Židy v ulicích Manhattanu a Brooklynu. Podle deníku Times byla z trestných činů z nenávisti, které byly v roce 2019 nahlášeny newyorské policii, více než polovina namířena proti Židům.

Zobrazit více

Přibývá také útoků na další rasové a náboženské skupiny; nejčastějšími rasově motivovanými trestnými činy z nenávisti zůstávají trestné činy z nenávisti proti Afroameričanům a v posledních letech došlo k výraznému nárůstu násilí proti Latinoameričanům a transgender komunitě. Do jaké míry lze protižidovské násilí spojit s jinými zločiny z nenávisti a do jaké míry by mělo být chápáno jako násilí s odlišnou historií a motivací? O těchto otázkách jsem nedávno telefonicky hovořil s Davidem Nirenbergem, děkanem teologické fakulty Chicagské univerzity, který se rozsáhle věnuje historii antisemitismu. Během našeho rozhovoru, který byl kvůli délce a srozumitelnosti upraven, jsme diskutovali o tom, proč se zdá, že předsudky vůči Židům vznikají v tolika různých epochách a kontextech, a o tom, že není užitečné vždy uvažovat o antisemitismu jako o projevu politiky.

Některé historické epochy, včetně těch, o kterých jste psal, byly charakterizovány svým vztahem k antisemitismu. Mám pocit, že se nacházíme v éře, kterou stojí za to takto definovat, a pokud ano, jak byste ji charakterizoval?

Jo, mám pocit, že se nacházíme v éře, kterou stojí za to definovat z hlediska antisemitismu nebo antijudaismu, čímž mám na mysli, že se nacházíme v éře, kdy mnoho různých společností oživuje způsoby vysvětlování složitosti světa z hlediska nebezpečí, které představuje judaismus nebo Židé. Ne vždy se jedná o skutečné Židy. Existuje mnoho společností, které tráví spoustu času přemýšlením o Židech a judaismu tam, kde dnes žádní Židé ve skutečnosti nežijí. A myslím, že se rozhodně nacházíme v období, kdy stále více registrů více společností uvažuje tímto způsobem. O antisemitských obdobích často přemýšlíme jako o obdobích, kdy je přemýšlení o židovství přesvědčivým způsobem, jak lidem z mnoha částí politického spektra vysvětlit, co je na světě špatně, jako tomu bylo v Evropě v první polovině dvacátého století. A myslím, že podobně se v takovém období nacházíme i dnes.

Myslíte, že má smysl uvažovat o dnešním antisemitismu jako o něčem podobném předsudkům, které postihují mnoho různých náboženských a etnických menšin, například muslimy nebo Hispánce ve Spojených státech? Nebo je v důležitých ohledech odlišný?“

To je opravdu těžká otázka a v jistém smyslu nerad rozlišuji mezi různými formami předsudků nebo nenávisti. Když se zamyslíte nad některými z nejtrvalejších předsudků – například nad asymetrií moci mezi muži a ženami – jedná se o strukturální aspekty naší globální společnosti. Myslím si však, že antisemitismus je v určitých ohledech odlišný. Jedním z nich je, že skutečně přesahuje konkrétní politické kontexty. V Maďarsku nebo Polsku není velký počet Židů, ale myšlení o Židech je dnes v Maďarsku a Polsku klíčovou součástí nacionalismu – nebo antiglobalizace, nebo jak to nazvat. A myslím, že se to liší od způsobu, jakým je ve světové představivosti využívána většina ostatních skupin, které jste zmínil.

Je to opravdu obtížné téma k přemýšlení a rád bych si myslel, že každý máme právo studovat svou vlastní nenávist, aniž bychom museli studovat všechny ostatní. V naší době však můžeme pozorovat příznaky rozdílu. Nemyslím si například, že lidé v mnoha částech světa, kde nejsou muslimští přistěhovalci, přemýšlejí o své vlastní společnosti z hlediska islámu skutečně centrálně, a řekl bych, že totéž může platit o některých rasových předsudcích, které jsou pro Spojené státy ústřední, ale v jiných společnostech nehrají příliš velkou roli. Na antisemitismu nebo antijudaismu je však zajímavé, jak se může uplatnit v mnoha společnostech, které ve skutečnosti nemají s živými Židy nebo judaismem nic společného.

Když mnoho lidí v těchto společnostech přemýšlí o přistěhovalectví, i když problém nevidí v Židech přistěhovalých do těchto společností, přemýšlejí o judaismu, aby vysvětlili přistěhovalectví, které podle nich ohrožuje jejich společnost. Ve Spojených státech, Francii, Maďarsku a na mnoha dalších místech tedy ideologie teorie nahrazení vysvětlují nahrazení machinacemi Židů nebo židovským globálním řádem. Antijudaismus je vlastně myšlenkový systém, který mohou lidé použít k vysvětlení mnoha problémů, jimž čelí, i když v jejich okolí žádní Židé nejsou. A to se vyznačuje pružností, která v nejhorších chvílích umožňuje mnoha částem společnosti shodnout se na tom, že problémem jsou Židé, a to způsobem, který ne vždy vidíte sjednocovat se kolem jiných rozlišení.“

Zmínil jste Polsko a Maďarsko a to, co říkáte, se zdá být přesvědčivé. Ale asi není náhoda, že v obou těchto zemích se objevuje určitý typ pravicové xenofobie, která se nesoustřeďuje jen na Židy. I když je na antisemitismu něco jedinečného, stoupá a klesá s politickými trendy?“

Myslím si, že to s tím antisemitismem je naprosto správně, i když budu dál používat „antijudaismus“. Myslím, že je důležitější pochopit myšlenkový systém, který chápe výzvy, jimž člověk čelí, jako ty, které představuje judaismus – to je antijudaismus -, než pochopit zaměření antisemitismu na skutečné Židy, které je třeba napadnout nebo porazit. Nemyslím si, že můžeme pochopit sílu antisemitismu, pokud nejprve nepochopíme onen rozsáhlý myšlenkový systém – který byl předáván a vyučován křesťanstvím a islámem a mnoha různými druhy myšlení a mnoha různými druhy filosofie, od idealismu po marxismus, který skutečně chápal kapitál nebo materialismus nebo legalismus nebo chamtivost z hlediska judaismu. Jakmile tedy pochopíte tento myšlenkový systém, pochopíte, proč je možné, že si lidé představují, že jejich svět je ohrožen judaismem, i když kolem sebe nemají žádné skutečné Židy, vůči nimž by mohli být antisemitští.

Ale zpět k vaší původní otázce. Myslím, že v každém okamžiku, kdy se antisemitismus skutečně stane organizujícím principem ve společnosti a antijudaismus začne ve společnosti hodně působit, je to kvůli politické polarizaci, ekonomickému napětí a tak dále, které činí tento jazyk antijudaismu tak užitečným jako myšlenkový systém. Každý kontext je jiný, každé období je jiné, ale důvod, proč se antisemitismus může uplatnit v tolika kontextech a obdobích, spočívá v tom, že antijudaismus je tak nedílnou součástí způsobů, jakými jsme se naučili představovat si výzvy, kterým čelíme v materiálním světě.

Jaký by byl příklad toho, že lidé v jednadvacátém století používají antijudaismus k popisu toho, jak vidí svět?

Dovolte mi uvést příklad, který mě podnítil k napsání knihy „Antijudaismus“. Stalo se to v roce 2001, v polovině září. Mířil jsem do New Yorku, abych přednesl přednášku na N.Y.U. Bylo to v den, kdy George W. Bush promlouval na Ground Zero. Ve vagonu metra byli jen dva další lidé a snažili se jeden druhému vysvětlit, proč tento nový druh teroru zasáhl New York. Měli pro sebe dvě odpovědi. Jeden říkal, že za to může chamtivost Židů a že Židé udělali z New Yorku symbol kapitalismu, a proto nás všichni nenávidí, a druhý říkal, ano, a protože zabili Krista.

O.K., možná si řeknete, že je to směšné. Vzpomínám si, že jsem se cítil trochu šokován, když jsem slyšel dvě vysvětlení 11. září, která byla lidem ve středověku dokonale známá. Když mor zasáhl Barcelonu, používala se obě vysvětlení, o lichvě a o zabití Krista. Teď samozřejmě netvrdím, že je to totéž. Kontext není stejný. Ale tady máte příklad dvou lidí jednadvacátého století, kteří vysvětlují tuto novou hrozbu pro svůj svět termíny, které jsou velmi známé a protižidovské. Dávají smysl i z hlediska jednadvacátého století? Jistě, New York v globalizaci jednadvacátého století stále představuje spoustu věcí a křesťanství a jeho odnože zůstávají pro mnoho lidí mocným způsobem vysvětlení morálního řádu světa. Na tom není nic archaického. Ale je ohromující vidět to, čemu říkám „morální memy“, které mají takovou přetrvávající sílu napříč časem, a tak jsem se rozhodl vysvětlit, jak je možné, že na historii záleží, že minulost toho, jak se lidé naučili přemýšlet o židovství, má význam pro to, jak uskutečňujeme naši politiku v současnosti.

Ten příběh mi připomněl vtip o tom, že Židé jsou jediným národem, který může za komunismus i kapitalismus. Je to vtipná hláška, ale nutí mě nově přemýšlet o tom, že detaily jsou méně důležité a že je to vysvětlující síla, která se hodí pro všechny příležitosti.

Jo. Myslím, že detaily jsou důležité, abychom pochopili, jak tyto věci dostaly smysl na tolika různých místech a v tolika různých myšlenkových systémech. A je důležité pochopit, jak se věci uplatňují právě teď. Myslím, že potřebujete obojí: potřebujete detaily minulosti a potřebujete detaily současnosti.

Myslím, že máme tendenci si myslet, že antisemitismus je jen politický problém, a vždy je to problém politiky druhého. Pokud to děláme, nechápeme, proč je možné, aby antisemitismus působil napříč tolika různými částmi naší společnosti způsobem, který ho činí skutečně nebezpečným. A důvod, proč je to možné, spočívá v tom, že je produktem některých dosti hlubokých návyků, které máme o světě.

Nebylo by protiargumentem to, že je schopen působit napříč všemi těmito různými částmi společnosti, protože oslovuje lidi napříč celým politickým spektrem?

To opravdu není vysvětlení. To je jen popis. Musíte vysvětlit, proč je přitažlivá. A tady je třeba vzít vážně způsob, jakým se naše vlastní hodnoty nebo ideály začaly vyjadřovat v termínech, které vyrostly ze způsobů uvažování o překonání židovství. A myslím, že je to docela snadno vidět, když se zamyslíte nad křesťanstvím nebo islámem, dvěma náboženstvími, která musela udělat hodně práce, aby se distancovala od hebrejské Bible a judaismu a nároků na prvenství Židů a jejich textu. Myslím, že je to docela snadno pochopitelné, pokud berete vážně vliv křesťanství a islámu na většinu toho, co přišlo později.

Máte na mysli jen to, že náboženství mají spoustu následovníků? Co konkrétně myslíš tím „co přišlo později“?“

Myslím tím, že je opravdu zajímavé sledovat, jak mnozí ze zakladatelů velkých filozofických hnutí novověku uvažují s judaismem a používají judaismus k reprezentaci nesprávného způsobu myšlení o světě, obvykle přílišného doslovismu – nebo si vzpomeňme na Marxe a jeho slavný esej „O židovské otázce“ a na to, jak představuje kapitál jako židovský. Důvodem, proč to dělá, je to, že je ovlivněn Hegelem, který je ovlivněn protestantským uváděním v život překonaného židovství. To mám na mysli, když říkám, že některé z našich nejmodernějších filozofických způsobů, jak si představit, jak zlepšit svět, v sobě obsahují spoustu úvah o židovství.

Loni jsem dělal rozhovor s historičkou Deborah Lipstadtovou a ptal jsem se jí, zda má cenu rozlišovat mezi pravicovým a levicovým antisemitismem. Řekla mi: „Ne, nemluvíme o zcela odlišných jevech. Jsou stejné, protože se opírají o stejné stereotypní prvky“. Souhlasíte s tím?“

Myslím, že antijudaismus vidím všude tam, kde vidím lidi, kteří vysvětlují svou situaci tím, že o Židech uvažují způsobem, který se zdá být veden spíše předsudky než realitou. V tomto smyslu bych nedělal rozdíl mezi muslimem v Paříži, který trpí nejrůznějšími druhy diskriminace ze strany francouzského státu, ale který svůj hněv vybíjí především proti židovskému terči, a bílým nacionalistou, černošským nacionalistou nebo levicovým labouristickým politikem v Anglii. Myslím, že všichni z nich – do té míry, do jaké vysvětlují, co je třeba v jejich světě překonat ve smyslu překonání Židů – se podílejí na podobném druhu myšlení.

Myslím si, že pro nás je dnes velmi nebezpečné, pokud si na pravici myslíme, že pouze levice je antisemitská kvůli kritice Izraele, a pokud si na levici myslíte, že pouze pravice je antisemitská kvůli bílému nacionalismu – a to říkám jako někdo, jehož tvář byla vystavena na bělošských nacionalistických webových stránkách jako nepřítele bílé rasy. Cítím v tom nebezpečí. Ale myslím si, že skutečným nebezpečím je představa, že jsou to jen ti druzí, kde působí antijudaismus, a tím pádem nejste schopni ho vidět ve své vlastní spřízněné skupině. Právě když to děláte, zvyšuje se nebezpečí, že se antisemitismus rozptýlí v různých částech společnosti a může napáchat značné škody.

Jak změnil vznik Izraele konverzaci o antijudaismu? Odhaduji, že podle vás změnil konverzaci méně než lidé na pravici i levici, protože si myslíte, že tyto předsudky jsou tak hluboce zakořeněné.

Myslím, že víme, že před vznikem státu Izrael si velká část světa dokázala představit, že jeho největším nepřítelem, kterého je třeba nejvíce překonat, je judaismus, a to mobilizovalo velkou část západního světa k likvidaci jeho Židů. Myslím si, že stát Izrael dramaticky změnil situaci Židů v arabském světě a dramaticky změnil postoj muslimského světa k Židům a judaismu, zejména ve společnostech, v nichž koexistovali v rámci islámu.

Myslím si, že občas lidé odmítají argumenty o síle antisemitismu poukazem na to, že obhájci sionismu se často odvolávají na antisemitismus, aby potlačili kritiku Izraele, což se nepochybně v různých dobách a na různých místech dělo. A stále to slýcháme. To však neznamená, že dnes ve skutečnosti neexistuje stále silnější a rozptýlenější antisemitismus

.