Femeile bulgare nu au nevoie de protecția „patrioților”

Stradă din capitala bulgară Sofia. Foto: Foto: Ulitsa Ignatiev.Flickr

În urmă cu câțiva ani, eram la un bar cu o prietenă și vorbeam despre o excursie pe care o făcusem cu prietenul meu, ușor de identificat ca străin după numele său. Dintr-o dată, un străin care stătea în apropiere s-a întors neinvitat pentru a-mi da un „sfat” condescendent cu privire la relația mea, de genul: „Dacă te întâlnești cu străini, tot ce vei obține este să fii f**t și părăsit”.

În timp ce acest lucru cu siguranță pălește în comparație cu a vedea cum iubitul tău este bătut de bulgari pe stradă pur și simplu pentru că este străin, încă îmi amintesc că m-am simțit răcnit de faptul că un bărbat care nu-mi știa numele, darămite nimic despre mine ca persoană, s-a considerat îndreptățit să judece alegerea mea de partener.

Spre deosebire de acest străin cu care nu aveam nimic în comun, în afară de naționalitate, persoana pe care o „respingea” era cea cu care îmi împărtășeam gândurile, visele, casa mea – tot ceea ce este semnificativ și intim și care mă face să fiu persoana care sunt. Nici măcar nu pot începe să îmi imaginez cum te doare și te înfurie o astfel de invazie a vieții tale private de către un „patriot” atunci când este executată prin violență stradală.

De fapt, unele dintre cele mai grave infracțiuni motivate de ură din ultimii ani din Sofia au vizat bărbați cu pielea închisă la culoare în compania soțiilor sau iubitelor lor bulgare. Toate aceste atacuri păreau să fie declanșate de un sentiment de „încălcare” a „drepturilor din naștere” ale bărbaților bulgari asupra femeilor bulgare.

Această afirmare a drepturilor exclusive asupra deciziilor femeilor a fost transmisă fără menajamente în graffiti care împodobesc Sofia de mulți ani și care se traduc aproximativ astfel: „Bărbați bulgari, nu vă lăsați fiicele să se întâlnească cu străini.”

Dacă pe atunci acesta era un mesaj oarecum marginal, în ultima vreme am asistat la o recrudescență a machismului xenofob în discursul public oficial care se axează pe combinații ciudate de cuvinte precum „patria noastră, femeile noastre”, „granițele noastre, femeile noastre”, „securitatea noastră, femeile noastre”.

În timp ce această retorică recentă se concentrează în principal asupra refugiaților, firul comun este acela că doar clubul privilegiat al „patrioților” ar trebui să decidă ce este mai bine pentru „sexul frumos”. Mai echitabil înainte de toate în ceea ce privește judecata, alegerile de viață și, în cele din urmă, capacitatea de a fi actori independenți ai propriei vieți.

Paradoxul este că, în timp ce „patrioții” bulgari simt nevoia de a „apăra” femeile bulgare de greșeli imaginare săvârșite de partenerii lor străini, abuzurile reale care le sunt aplicate de către bărbații bulgari pot fi cu ușurință exonerate de aceleași valori patriarhale.

Pentru a menționa doar unul dintre multele cazuri șocante din ultimii ani, o fată a fost stropită cu cinci litri de vopsea de fostul ei iubit și de prietenii acestuia, care au și filmat atacul și au postat imaginile pe internet. Ea abia a supraviețuit acestui monstruos act de violență, suferind arsuri grave, deteriorarea vederii și traume psihologice profunde. Agresorii, în schimb, au fost acuzați de huliganism și condamnați la amenzi de aproximativ 750 de euro .

Media, între timp, nu s-a ferit de reportaje care au evidențiat presupusa infidelitate a victimei sau de titluri care citează declarația atacatorului de a nu avea regrete. Victima nu a fost scutită nici măcar de difuzarea de către mass-media a imaginilor înfiorătoare. Având în vedere tonul rușinos al reportajelor, nu este deloc surprinzător faptul că forumurile de știri au fost dominate de aplauze pentru cei care au „administrat justiția”.

Patriotismul militant și violența

Dacă legătura dintre patriotismul militant, valorile patriarhale și violența împotriva femeilor pare încă întâmplătoare, luați în considerare pe Dinko Valev, cel mai recent „erou patriotic” care organizează grupuri de justițiari pentru a „vâna migranți” de-a lungul granițelor Bulgariei.

Valev a reapărut recent la știri, acuzat că și-a bătut sistematic iubita, care ar fi intrat și ieșit din spital de mai multe ori.

În timp ce este justificat ca fiind un act de cavalerism altruist, această „apărare patriotică a femeilor noastre” pare mai degrabă un racket de protecție. Ultima dată când am fost atras într-o dezbatere pe această temă, mi s-a spus că termenul „ale noastre” semnalează pur și simplu afecțiune. Ei bine, atunci când afecțiunea nu este reciprocă, ci forțată asupra obiectului afecțiunii, știm cu toții care este termenul potrivit pentru asta.

Atacurile împotriva femeilor din Köln în timpul sărbătorilor de Anul Nou 2016 au stârnit încă un val de xenofobie macho în Bulgaria.

Politicieni bine intenționați, mulți dintre ei părând convinși că feminismul este un produs al decadenței occidentale sau un complot lesbian și că, în adâncul sufletului, fiecare „femeie normală” tânjește după reasigurarea că un bărbat curajos o va proteja de amenințările lumii, au făcut exact acest lucru. Plini de patetism, ei le-au liniștit pe femeile „lor” – mame, fiice, soții și surori, pentru că ce altceva sunt femeile decât rude ale bărbaților? – că vor veghea asupra lor.

Macho patrioții – același tip care se simt îndreptățiți atunci când pedepsesc „curvele înșelătoare” – s-au alăturat corului, promițând să acționeze ca un scut uman între femeile bulgare și bărbații străini.

Intelectualii publici și chiar juriștii au sărit la rampă și au îmbrățișat această retorică de autoapărare tribală, criticând guvernul german, poliția și mass-media pentru că și-au făcut treaba lansând o anchetă penală asupra atacurilor în loc să se angajeze în epurări xenofobe ale migranților.

În mod ciudat, ideile despre egalitate nu au modelat „dezbaterea” care a urmat. În schimb, mesajul general s-a rezumat la: „Musulmanii sunt barbari, noi suntem iluminați și civilizați. Ei nu-și lasă femeile să conducă, noi le lăsăm pe ale noastre, le lăsăm, de asemenea, să se înroleze în armată și să intre în politică”. Și de fiecare dată când o femeie întreba sarcastic „Ne lăsați?”, un adevărat macho pur și simplu nu poate înțelege ce a provocat-o să ridice o sprânceană.

Violență sexuală crescută în casă

Apoi s-a întâmplat ceva neașteptat. Pentru o scurtă clipă, femeile bulgare s-au săturat de acest „cavalerism” cu două fețe. Rețelele de socializare au debordat de relatări furioase ale femeilor despre lipsa de respect a bărbaților crescuți acasă și despre violența pe care au îndurat-o sau la care au fost martore.

Datorită persistenței valorilor patriarhale, violența domestică a evitat în continuare simpatia multora – cu argumente precum „probabil că a meritat-o” sau „ceea ce se întâmplă acasă este privat”. Dar o temă recurentă a fost pipăitul la școală – o „inițiere” umilitoare pe care generații de fete bulgare sunt forțate să o îndure zi de zi, pe care profesorii o resping ca pe o „parte naturală” a maturizării.

Poate că unii o percep ca fiind educativă – învățând de timpuriu care este locul tău în comunitatea ta. În școala primară, acest loc este biroul tău. În timpul pauzei, fie stai răbdător la el, fie te aventurezi în „domeniul public” al școlii, deținut de băieți, pe propriul risc, pentru a fi pipăit agresiv la fiecare pas pe care îl faci.

Perspectiva unei agresiuni sexuale a planat în mintea mea ca un nor negru în fiecare etapă a tinereții mele. În școala primară, era vorba de pipăială în interiorul școlii, apoi de câte o palmă ocazională dată pe spate de un băiat de vârsta mea pe stradă. Până la vârsta de 12 ani, când încă mă jucam cu păpuși și Lego, învățasem deja să traversez strada preventiv de fiecare dată când vedeam un grup de băieți care se îndreptau spre mine în plină zi.

În adolescență, am trăit cu panica constantă că voi fi violată în cele din urmă – lucru care s-a întâmplat cu mai multe prietene apropiate ale mele. Mă gândeam adesea la această perspectivă îngrozitoare și încercam să mă conving că, dacă se va ajunge la asta, va trebui să supraviețuiesc, că nu ar trebui să permit unui monstru să-mi ia voința și dreptul de a continua să trăiesc.

Între timp, am învățat să fiu în alertă în orice moment, pe deplin conștientă că acest lucru ar putea să nu fie suficient. Am avut câteva ocazii când am fugit cât de repede am putut, când m-am ascuns în clădiri oarecare, prea jenată să sun la soneria apartamentului unui străin, când inima îmi bătea cu gândul terifiant: „Se întâmplă, cel mai mare coșmar al meu se află în mașina care mă urmărește”.

La universitate, am învățat să ignor chemările de pisici din grupurile de bărbați care își petreceau timpul în baruri. Cu toate acestea, m-a uimit întotdeauna câtă furie era dezlănțuită de reacția mea pasivă – mergeam mai departe fără să clipesc, fără să grăbesc pasul, fără să mă întorc, fără să mă uit speriată peste umăr. Fără să răspund în vreun fel verbal sau corporal – deci fără să arăt teamă sau respect față de incontestabila lor dominație masculină. Observațiile grosolane inițiale au fost urmate de obscenități violente, înjurături și obligativitatea: „Târfă, cine te crezi?”

Reamintirile unor astfel de abuzuri cotidiene – și mult mai rele – împărtășite de femeile bulgare după valul de machism care a urmat atacurilor de la Köln au trecut neobservate de mass-media. Mass-media a continuat pur și simplu să invite politicienii și intelectualii publici de sex masculin să explice cum vor proteja femeile „lor”.

Și s-a pierdut șansa unei dezbateri deschise, care pentru prea mult timp a fost urgentă, dar absentă. La urma urmei, este mult mai ușor să judeci societățile cu care nu ești familiarizat decât să te uiți în propria ta societate și să recunoști responsabilitatea pentru relele ei.

În Bulgaria, ca și în alte părți, violența sexuală este o realitate terifiantă pentru un procent uimitor de mare de femei și, cu toate acestea, rămâne invizibilă, deoarece este rareori raportată. Atâta timp cât nu este raportată, nu este o problemă a societății – și atâta timp cât nu este discutată și abordată ca o problemă a societății, va rămâne în mare parte neraportată.

Și sute de mii de femei bulgare vor trece singure prin ororile sale. La fel ca și cele care cad pradă violenței domestice – altfel ar putea fi catalogate drept isterice pentru că deranjează oamenii cu detalii din „viața lor intimă”. Ca și cum ar putea exista ceva intim în ceea ce privește violența, fie ea domestică sau nu.

Crima devine responsabilitatea noastră socială atunci când cultivăm atitudini publice și norme culturale de acceptabilitate. În acest sens, elita politică, mass-media și societatea în general poartă responsabilitatea de a consolida tiparele de crimă și ură prin faptul că nu le condamnă în mod categoric.

Prin prezentarea încălcărilor drepturilor omului ca acte de eroism, prin normalizarea „motivelor” unui atacator pentru o crimă josnică, prin suprimarea nemulțumirilor victimelor agresiunii ca pe o chestiune privată, noi – nu un ei extern – devenim un agent colectiv al violenței.

.